* وأوْزَعَه الشىءَ : ألهَمَه إيَّاه ، وفي التنزيل : أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ * [ النمل : 19 ، والأحقاف : 15 ] وحكى اللحيانىُّ : لِتُوزَعْ بِتقوى اللَّه أي لِتُلْهَمْ بتقوى اللَّه ، هذا نصُّ لفظه . وعندي أن معنى قولهم لِتُوزَعْ بتقوى اللَّه ، من الوَزُوعِ الذي هو الوَلُوع . وذلك لأنه لا يُقال في الإلهام : أوْزَعْتُه بالشئ إنما يقال : أوْزَعْتُه الشئ . * وَوَزَّعَ الشىءَ : قَسَمَه وفَرَّقَه . * وبها أوْزَاعٌ من الناس أي فِرَقٌ . * وأوْزَع بينهما : فَرَّق وأصْلَحَ . * والأوْزَاعُ : بُطونٌ من حِميَر سُّموا بهذا لأنهم تَفَرَّقُوا . * وَوَزُوعُ : اسمٌ امرأةٍ . العين والطاء والواو [ عطو ] * عَطَا الشىءَ وعَطا إليه : تناوَله ، قال الشاعر يَصِف ظبيةً : وتَعْطُو البَرِيرَ إذا فاتها * بجيد تَرَى الخَدَّ منه أسِيلَا « 1 » * [ وظْبىٌ عَطُوّ : يَتَطاوَل إلى الشجر ليتناوَلَ منه وكذلك الجَدْىُ ورواه كُرَاع ] : ظَبْىٌ عَطْوٌ وجَدْىٌ عَطْوٌ كأنه وصفهما بالمصدر . * وعطا بيدهِ إلى الإناءِ عَطْوًا : تناوَله وهو محمولٌ قبل أن يوضَع على الأرْضِ . * والعَطاءُ : نَوْلٌ للرَّجُل السَّمْحِ . * والعطاءُ والعَطِيَّةُ : المُعْطَى ، والجمع أعْطيَةٌ وأَعْطِياتٌ جمعُ الجمع . سيبويه : لم يُكَسَّرْ على فُعُلٍ كراهَةَ الإعْلال . ومن قال أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لأن الأصلَ عندهم الحركةُ . * ورجلٌ مِعْطاءٌ : كثير العَطاءِ ، والجمعُ مَعاطٍ ، وأصلُهُ مَعاطِيىٌّ ، استثقلوا الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يَليِانها ، ولا يَمْتَنعُ مَعاطِىٌّ كأثافىّ هذا قول سيبويه . * والإعْطاء والمُعاطاةُ جميعًا : المناولَةُ و [ قد ] أعطاه الشىءَ ، وقول القُطامِىّ : أكُفْرًا بَعْدَ رَدّ الموْتِ عَنى * وبَعْد عَطائك المِائَةَ الرِّتاعا « 2 » فليس على حذف الزيادة ، ألا ترى أن في عَطاءٍ ألِفَ فعالٍ الزائدةَ ولو كان على حذْف الزيادةِ لقال وَبَعْدَ عَطْوكَ ليكون كَوَحْدَهُ .

--> ( 1 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عطا ) . ( 2 ) البيت للقطامى في ديوانه ص 37 ؛ ولسان العرب ( رهف ) ، ( عطا ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( سمع ) ، ( غنا ) .